Fundamentos de una ética de la convivencia: responsabilidad social, civilización de confl ictos e interculturalidad
| Autor | Rubén Mendoza Valdés |
| Páginas | 79-121 |
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Rubén Mendoza Valdés
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Fecha de recepción de originales: ................ 19 de septiembre de 2011
Fecha de aceptación:.................................... 24 de enero de 2012
FUNDAMENTOS DE
UNA ÉTICA DE LA
CONVIVENCIA:
RESPONSABILIDAD SOCIAL,
CIVILIZACIÓN DE
CONFLICTOS E
INTERCULTURALIDAD
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Dignitas 18, Enero-Abril 2012
A fondo
Resumen
Las condiciones de posibilidad de una paz duradera y
justa deben pensarse en la base de una serie de elemen-
tos de la existencia humana. La experiencia existencial
de los seres humanos se deriva del “sentir” y el “decir”
propios de cada cultura; en éstos va inmerso todo un
mundo de sentido por la vida y la paz. La responsabili-
dad social, la solución civilizada de confl ictos y el fenó-
meno de la interculturalidad son la base para pensar en
una ética de la convivencia en la coexistencia, en don-
de se respete y cuide el sentido de la vida humana y no
humana, así como el mundo no vivo, que forma parte
sustancial de toda vida.
Abstrac
The conditions of possibility for a just and lasting pea-
ce should be thought of at the base of a number of ele-
ments of human existence. The existential experience
of human beings derives from the “feel” and “speaking”
of each culture is immersed in them a world of meaning
for life and peace. Social responsibility civilized solution
of confl icts and the phenomenon of multiculturalism
are the basis for thinking about the ethics of living in
coexistence, in which respect and care for the sense of
human and nonhuman life and the world I do not live,
which forms a substantial part of all life.
Introducción
El siglo XXI es testigo de un mundo invadido por
diversas formas de comunicación humana. La
globalización es inminente. Ahora es posible es-
tablecer contacto entre seres humanos en cuestión de
segundos de un lugar a otro. Eso signifi ca que están más
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Rubén Mendoza ValdésFundamentos de una ética de la convivencia: responsabilidad social,
cerca, pero, a la vez, más lejos. La cercanía se da en el or-
den de la comunicación virtual o electrónica, alámbrica
o inalámbrica, satelital, etc. La lejanía surge de las rela-
ciones de los seres humanos. El contacto impersonal (in-
directo) de las comunicaciones aleja la presencia huma-
no/humano; en tal relación interfi ere un nuevo lenguaje
universal, que rompe con la polisemia de signifi cados de
cada cultura; bajo una forma de comunicación virtual
sólo es posible decir “algo” como instrumento de utili-
dad, de razón estratégica: la técnica de la comunicación
es entre seres virtuales, no humanos. Los sentimientos,
creencias, tradiciones, la lengua propia y la identidad de
cada pueblo e individuo se hacen cada vez más ajenas a
lo propiamente humano.
La pregunta que llama la atención tiene que ver con la
convivencia. En un mundo global, donde todo tiende a
ser uniforme, ¿cómo es posible vivir-juntos en la identi-
dad y la diferencia? La cuestión vislumbra una serie de
acontecimientos frente a los que el ser humano se tiene
que interrogar. ¿Quién es el otro? ¿Es factible un modo
de ser universal? Y, ante todo, el problema que se mues-
tra tajante se refi ere a los impactos de las acciones hu-
manas en un planeta compartido. ¿Cuáles son las conse-
cuencias de las decisiones de unos para con el resto de la
humanidad?
El actual siglo es la muestra de las consecuencias de las
decisiones del pasado: pobreza extrema, hambrunas,
discriminación racial, amenaza de una guerra mundial,
violencia familiar, comunitaria, nacional, mundial, in-
tercultural.
Pensar el sentido de las relaciones humanas, y sus pro-
blemas en el presente siglo, conlleva partir de una mira-
da al futuro: de una utopía que se muestre como espe-
ranza. Toda solución a los problemas de hoy debe tener
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