Multiculturalismo, derechos humanos y ciudadanía cosmopolíta.
Letras Jurídicas › Núm. 3, Octubre 2006
Enlazado como:
Resumen
Introducción 2. Delimitación conceptual en torno al multiculturalismo 3. El derecho a la propia cultura 4. Polémica entre homogenización y diversidad cultural. 5. Debate en torno al relativismo o universalismo de los derecho humanos. Derechos fundamentales y derechos diferenciales. 6. El problema de la inmigración desde la perspectiva intercultural 7. Distintos enfoques y modelos de ciudadanía multicultural 7.1. Modelo de ciudadanía multicultural de Will Kymlicka 7.2. Modelo de patriotismo constitucional de Jùnger Habermas 7.3. Modelo de ciudadanía universal de Ferrajoli 7. 4. Modelo de ciudadanía constitucional mundial de Peter Häberle. 7.5.Modelo de ciudadanía cosmopolita de Martha Nussbaum 8. A modo de conclusión
Ver el contenido completo de este documento
Extracto
Multiculturalismo, derechos humanos y ciudadanía cosmopolíta.
Doctor en Filosofía por la Universidad de Málaga (Departamento de Filosofía moral, política y jurídica) miembro del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) y docente de la Facultad de Derecho y Criminología, miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), nivel 1, correo electrónico: sisifo2005@hotmail.com
"El siglo XVII fue el siglo de las matemáticas, el XVIII el de las ciencias físicas, el XIX el de la biología. Nuestro siglo XX es el siglo del miedo. Se me dirá que el miedo no es una ciencia. Pero [...] si bien en sí mismo no puede considerarse una ciencia, no hay duda de que sin embargo es una técnica" Albert Camus, Cartas a un amigo alemán. Introducción En este trabajo me propongo ocupar de una problemática difícil, ardua y compleja, a la que todavía no encontramos solución plena y convincente: la conciliación de conceptos de integración y diferenciación sociocultural y jurídica. Sobre todo como primera razón porque nos encontramos en un Estado multiétnico y multicultural como México, donde numerosas minorías diferenciales reclaman un reconocimiento no sólo cultural sino también jurídico-político. No obstante, conviene precisar que nos hallamos ante una problemática no sólo local, sino global que requiere de una solución urgente debido no sólo a la mayor movilización geográfica, económica y migratoria sino a las profundos cambios que se están avecinando y experimentando en la actualidad ante el anquilosado y viejo Estado-nación1 moderno que no sabe dar respuesta certera al problema de la globalización. 2. Delimitación conceptual en torno al multiculturalismo El siglo XX es "la era de los nacionalismos", "la era de las migraciones", un tiempo en el que se produce la afirmación creciente de las "políticas de la diferencia". "Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vez más a grupos minoritarios que exigen el reconocimiento de la identidad y la acomodación de sus diferencias culturales, algo que a menudo se denomina el reto del "multiculturalismo"2. La convivencia dentro de la sociedad (compuesta de heterogeneidad de individuos, diversos en creencias, costumbres valores) y la relaciones entre las distintas comunidades son fuente de desencuentros y a menudo conflictos. Incluso dentro de un mismo Estado-nación coexisten diversidad de culturas, con lo cual nos hallamos ante la realidad de la multiculturalidad no sólo a nivel global, sino también local o nacional. En la actualidad hay 184 Estados independientes en el mundo, se hablan más de 600 grupos de lenguas vivas y hay unas 5000 culturas societarias. Lo que esto significa es que, salvo casos excepcionales como Islandia y las dos Coreas (que son países culturalmente muy homogéneos), la inmensa mayoría de los Estados actuales son multiculturales y plurilingùes. En América Latina hay más de 40 millones de indígenas. En Bolivia, Guatemala, Perú y Ecuador más del 80% de la población es indígena, México es el país con mayor cantidad de indígenas; 12 millones. Actualmente existe una amplia corriente multicultural de defensa de los derechos diferenciales de las culturas minoritarias y el deseo de prevenir su absorción o fagocitación por parte de la cultura dominante y mayoritaria de un determinado Estado. Dice Alain Tourine: "En primer lugar aprendimos a pensar nuestras historia en términos políticos, luego la interpretamos a la luz de la economía y las relaciones sociales de producción. Ahora tenemos que analizarla y construirla en términos culturales. Los que se oponen ya no son un rey y un pueblo o capitalistas y trabajadores, sino un información globalizada e identidades comunitarias definidas en términos más culturales que económicos o sociales."3 Hemos pasado de las ruinas de las sociedades tradicionales a las sociedades modernas y sus instituciones; pero a su vez, de las ruinas de la sociedades modernas están surgiendo dos procesos irreversibles: por una lado, el crecimiento de las redes globales de producción, consumo y comunicación y, por el otro, un retorno a comunidades cerradas, compactas y homogéneas. Es cierto que vivimos juntos en el planeta y el planeta se nos empequeñece (aldea global electrónica)4; pero también lo es que en todas partes se fortalecen y multiplican los agrupamientos comunitarios, las asociaciones fundadas en una pertenencia común, las sectas, los cultos, los nacionalismos, fundamentalismos y que las sociedades vuelven a convertirse en comunidades homogéneas. Nos encontramos ante la realidad de que cuando estamos todos juntos, no tenemos casi nada en común, y cuando compartimos unas creencias y una historia, rechazamos a quienes son diferentes de nosotros. Este retorno a la comunidad, ya anunciado por Tönnies a fines del siglo XIX, trae consigo el llamado a la homogeneidad, la pureza, la unidad, y la comunicación es reemplazada por la guerra entre quienes ofrecen sa...Ver el contenido completo de este documento
Enlaces patrocinados
