Resumen
Los derechos humanos, son derechos subjetivos, que en su mayoría no pueden ser exigibles a ningún funcionario por ser parte de un metalenguaje jurídico, que los considera como aspiraciones, por tanto los derechos humanos son una estrategia lingüística para ejercer el poder por parte de los capitalistas, convirtiendo así a los capitalistas en el centro y a los ciudadanos en individuos. Sin embargo, los derechos humanos son subversivos en si mismos, primero para la clase burguesa que se alzó con el feudalismo y ahora en manos de la clase proletaria. Por tanto este mito que fue creado para la toma del poder, es hoy en día un arma para la lucha de clases.
Os direitos humanos, são direitos subjetivos, que na sua maioria não podem ser exigíveis a nenhum funcinario por ser parte de uma metalinguagem jurídico, que os considera como aspirações, portanto os direitos humanos são uma estratégia lingüistica para exercer o poder por parte dos capitalistas, conviertiendo asì aos capitalistas no centro e aos cidadãos em indivíduos. Entanto, os direitos humanos são subversivos em se mesmos, primeiro para a classe burguesa que se alçou com o feudalismo e agora em maos da classe proletária. Portanto este mito que foi criado para a tomada do poder, é hoje em dia um arma para a luta de classes.
The human right, is subjective right, that in their majority cannot in center be indispensable to any civil servant for being it leaves from a legal metalanguage, considers that them like aspirations, therefore the human rights are a linguistic strategy to have the power on the part of the capitalists, thus turning to the capitalists and the citizens in individuals. Nevertheless, the human rights are subversive in themselves, first for the class bourgeois who raised itself now with the feudalism and into the hands of the proletarian class. Therefore this myth that was created for the taking of the power, is nowadays a weapon for the fight of classes.
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Extracto
Los Derechos Humanos: Entre la historia y el mito. II
Este artículo constituye la segunda parte de un trabajo iniciado con "Los derechos humanos. Entre la historia y el mito, I", publicado en Crítica Jurídica núm. 25.
Óscar Correas pertenece al Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM; correas@servidor.unam.mx. El presente trabajo fue preparado para un curso sobre Derechos Humanos de la Universidad de La Coruña, y me fue solicitado por la Dra. Ascensión Cambrón. 1. Del mito al Logos La historia de Occidente ya conoce un proceso similar: del mito al Logos; un proceso de transformación del pensamiento. En la Grecia de comienzos de la filosofía, eso sucedió: el mundo mítico "se racionalizó" y los mitos dejaron de constituir el núcleo fuerte del pensamiento filosófico, aún cuando, por ejemplo Platón, los utilizara, precisamente por su valor pedagógico. Incluso, este fundador de la Razón3 se dio el lujo de crear varios, como el célebre de la caverna. No obstante, hay que estar en guardia, pues en el paso al Logos, es decir, al racionalismo absoluto, este último terminó ocupando el lugar de Zeus casi sin disimulo. En efecto, y lo dice muy claramente Platón, la sabiduría se ad-quiere por la enseñanza, y el Logos se puede enseñar. El que comprende -"aprehende"- el Logos, dispone del conocimiento y el mando del universo. Y también debe gobernar. Y todo eso se enseña, y lo enseñan los filósofos. De modo que el Logos, por más etéreo e intelectual que sea, también es un mito que justifica el ejercicio del poder.4 El paso del mito de la naturaleza humana, a la comprensión histórica del paso del medioevo a la modernidad, no tiene por qué constituir un reemplazo del mito por la Historia.5 Esta última no tiene por qué convertirse en la justificación de ninguna dominación. Sin embargo, puede serlo. Sobran ejemplos de cómo la Historia ha construido mitos que tienen la función pedagógica de construir el dominio de un grupo en el poder. Piénsese en la mitología de los héroes patrios.6 Con este cuidado, podemos adentrarnos en la historia que conocemos para descubrir qué es lo verdaderamente sucedido con los derechos humanos, sin recurrir a los relatos que hemos visto en la primera parte. Por el contrario, estos relatos deben quedar explicados luego de la exploración histó- rica. 2. El derecho subje...Ver el contenido completo de este documento
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